Felipe Freitas de Souza

 

JUDEO-BOLCHEVISMO E ISLAMOFOBIA CONTEMPORÂNEA: CONVERGÊNCIAS ENTRE XENOFOBIAS E INTOLERÂNCIAS

 

O preconceito contra muçulmanos no Brasil é comumente relatado por seguidoras e seguidores do Islam. Pesquisas quanto à islamofobia vêm sendo conduzidas recentemente no GRACIAS [Grupo de Antropologia em Contextos Islâmicos e Árabes], grupo ao qual nos filiamos, coordenado pela Professora Doutora Francirosy Campos Barbosa na Faculdade de Filosofia, Ciências e Letras da USP de Ribeirão Preto. Neste ensaio, objetiva-se apresentar algumas hipóteses sobre a historicidade do fenômeno da islamofobia, que investigo em meu doutorado. É profícua a definição de Bayrakl e Hafez que compartilhamos:

“A islamofobia é definida como racismo anti-muçulmano. É sobre um grupo dominante de pessoas que aspiram a tomar, estabilizar e ampliar seu poder por meio da definição de um bode expiatório – real ou inventado – e excluindo esse bode expiatório dos recursos, direitos e definição de um “nós” construído. A islamofobia opera construindo uma identidade “muçulmana” estática, que é atribuída em termos negativos e generalizada para todo um grupo de muçulmanos, muitas vezes colocados em oposição aos governos vigentes” [BAYRAKLI; HAFEZ, 2019, p.1-2 – tradução nossa]

Uma definição como essa remonta à questão étnica e de culpabilização dos muçulmanos. No caso brasileiro, a figura do imigrante ou do refugiado, portador de uma cultura e/ou religião identificada como alienígena, é um tema presente em alguns discursos xenofóbicos. Todavia, como frisamos, é à historicidade dessa forma de preconceito que buscamos discutir e, para tanto, é importante retomarmos outros preconceitos pregressos.

Acerca da convergência entre judeo-bolchesvismo e islamofobia, Giorgio Agamben, em O que resta de Auschwitz, nos apresenta uma figuração do muçulmano: quando um prisioneiro em Auschwitz estava numa tal situação de decrepitude causada pelos intensos maus-tratos e brutalidades, características dos campos de concentração e de extermínio, recebia a denominação de Muselmann [Agamben, 2008]. Em um dos relatos citados por Agamben, têm-se uma descrição do que é um muçulmano em um campo de concentração:

“O assim chamado Muselmann, como era denominado, na linguagem do Lager, o prisioneiro que havia abandonado qualquer esperança e que havia sido abandonado pelos companheiros, já não dispunha de um âmbito de conhecimento capaz de lhe permitir discernimento entre bem e mal, entre nobreza e vileza, entre espiritualidade e não espiritualidade. Era um cadáver ambulante, um feixe de funções físicas já em agonia. Devemos, por mais dolorosa que nos pareça a escolha, excluí-lo da nossa consideração” [Améry, 1980, apud Agamben, 2008, p.49].

Em outro texto citado por Agamben, se afirma que: “Observando de longe um grupo de enfermos, tinha-se a impressão de que fossem árabes em oração. Dessa imagem derivou a definição usada normalmente em Auschwitz para indicar os que estavam morrendo de desnutrição: muçulmanos” [Ryn; Klodzinski, 1987 apud Agamben, 2008, p.51]. Esses relatos evidenciam uma prática nos campos: a da permissão para “[...] que se separe o muçulmano do homem” [Agamben, 2008, p.56]. O muçulmano nesse contexto era o não-humano, aquele que, apesar de ser da mesma espécie, não era digno dos cuidados e preocupações humanas, tendo se tornado a testemunha que cruzou o limiar entre humano e não-humano. Acreditamos ser significativo o uso da expressão “muçulmano” para identificar pessoas que eram espancados até a morte ou abandonados, sendo impossível olhar para eles e testemunhar suas vidas, pois essa é a situação de muitos refugiados hoje. Esses muçulmanos não poderiam se comunicar, apenas serem relatados por outrem – o que nos recorda a perspectiva orientalista que Edward Said [2007] tão bem criticou, do árabe e muçulmano não mais falarem por si, sendo os orientalistas os porta-vozes da verdade de ambos.

Hoje existem, sob a justificativa de proteção à Democracia e ao mundo civilizado, espaços de opressão e destruição de vidas: os campos de refugiados e os campos de Abu Ghraib e Guantanamo, por exemplo, herdeiros que são dos campos de concentração pela exceção que implantam, onde se recepcionam os que são tidos como bárbaros com o tratamento da tortura institucional, a qual “[...] é ainda pior que a tortura individual por subverter qualquer ideia de justiça e de direito” [Todorov, 2010, p.147], mostrando, na base da dor e da opressão, todo sofrimento civilizatório que só o Ocidente foi capaz de provocar e dar continuidade. Os EUA, em sua Guerra ao Terror pós-Atentados de 11 de Setembro, colocou-se em uma Cruzada contra o Mal. Todavia, o país que clama ser livre e que pretensiosamente leva a Democracia ao mundo é o mesmo país com a maior população carcerária, pessoas expulsas do convívio social, do planeta, um contingente de explorados pela implantação de fábricas dentro das prisões; os que não estão presos assistem à financeirização da vida e ao assassinato de biomas inteiros, interna e externamente ao seu território, para a continuidade do projeto Capitalista [Sassen, 2016]. Para além das injustiças sociais relatadas, na lógica da Guerra ao Terror, matar em nome da religião é primitivo e bárbaro: civilizado é quem mata em nome do projeto de soberania do Império americano.

Se hoje são os imigrantes, refugiados e muçulmanos que acirram as propostas de uma sociedade controlada e vigiada como a Guerra ao Terror buscou promover, em passado pouco distante, na Alemanha hitlerista, uma ideia semelhante justificou a implantação de campos de concentração e de extermínio, concebendo parte da humanidade como digna de execução: a do judeo-bolchevismo, “[...] a crença de que o comunismo era uma conspiração judaica.” [Hanebrink, 2018, p.4 – tradução nossa]. No passado, a associação entre judeus e comunismo se via na Hungria, Polônia, Romênia, Alemanha; somente após o fim da Segunda Guerra Mundial que surge a apreensão de uma sociedade judaico-cristã, onde o judaísmo foi visto “[...] como um aliado ideológico do cristianismo na luta do Ocidente contra o mal secular totalitário do comunismo” [Hanebrink, 2018, p.2811]. A ideia de civilização ocidental judaico-cristã é então uma construção anti-comunista, que mudou ao longo do tempo, e se hoje existe a percepção dos muçulmanos enquanto formas de vida que ameaçam o “nosso” modo de vida, isso aponta que judeus e muçulmanos muito se assemelharam em alguns pontos quanto ao preconceito que sofrem. É significativo que em um fórum neonazista como o Stormfront [stormfront.org/forum], tanto judeus quanto muçulmanos são odiados.

Além dos citados, houveram outros episódios do temor Ocidental frente aos judeus e aos muçulmanos: Guinzburg [2007] relata que nos séculos XII ao XIV da Era Comum, houveram diferentes percepções de uma conspiração entre judeus, leprosos e muçulmanos, chamados de mouros ou sarracenos, para destruírem a Europa e a cristandade. Os guetos começam a surgir, tanto guetos de leprosos quanto de judeus, por volta desse período, ainda de acordo com Guinzburg [2007]. Outro episódio relatado pelo historiador é o da expulsão dos judeus por suspeita de conluio com muçulmanos para a deposição do rei da França – culminando na expulsão dos judeus, em 1322, dos domínios do papa João XXII. O primeiro capítulo de História Noturna [Guinzburg, 2007] recebe o nome significativo de Leprosos, Judeus, Muçulmanos: eram esses os principais párias ao final da Idade Média europeia. Afirmar que o preconceito contra judeus e muçulmanos é medieval não é somente uma metáfora, mas uma descrição em partes objetiva daquilo que historicamente se relata.

Soyer [2017] apresenta outro momento em que o preconceito contra judeus e muçulmanos caminhou pari passu: a teoria conspiratória portuguesa do médico assassino no século XVII. Antes de prosseguirmos, é importante considerar que os muçulmanos ocuparam a Península Ibérica por oito séculos, do VII ao XV da Era Comum, perdendo finalmente qualquer poder administrativo em 1492 [HERTEL, 2015]. Muito se engana os que imaginam que muçulmanos saíram e cristãos entraram quando da chamada Reconquista – a assim chamada retomada das terras das coroas portuguesas e espanholas por forças cristãs. Cristãos e muçulmanos e judeus conviveram na Península Ibérica e mesmo após a Reconquista continuaram convivendo. Houveram éditos reais nos século XV e XVI da Era Comum impondo a conversão ao cristianismo de muçulmanos e judeus – postura muito distinta da praticada por muçulmanos na península. Com a retomada das terras pelos cristãos, essa tolerância mudou. Exemplo disso é a narrativa que Soyer [2017] resgata:

“Em sua diatribe anti-semita intitulada Breve discurso contra a heretica perfidia do judaismo, impressa pela primeira vez em Lisboa em 1622, o escritor português Vicente da Costa Mattos protestou contra muitas conspirações secretas. Ele acreditava que essas conspirações estavam sendo orquestradas por descendentes de judeus – genericamente conhecidos como "cristãos-novos" – para alcançar a destruição completa tanto da Igreja Católica quanto das monarquias ibéricas da Espanha e Portugal. Uma das afirmações mais marcantes feitas no Breve discurso é que os alegados falsos convertidos estavam sistematicamente se infiltrando nas profissões médicas para serem capazes de assassinar católicos genuínos não descendentes de judeus – os chamados Cristãos Velhos – e particularmente para assassinar indivíduos tanto na hierarquia eclesiástica quanto da aristocracia secular.” [Soyer, 2017, p.51-2 – tradução nossa]

O temor de médicos cripto-judeus levou mesmo à proposta de uma limpieza [limpeza], com a proibição do acesso de judeus a algumas ordens religiosas e ofícios. Para agravar isso, duas cartas [falsificadas] entre judeus na Espanha e judeus no Império Otomano “demonstravam” um complô para o assassinato de cristãos [Soyer, 2017]. Em algum tempo, os judeus foram proibidos de aprenderem o ofício da Medicina: nem os judeoconversos [cristãos-novos] ficaram de fora, demonstrando a intolerância étnica que rondou e ainda ronda os judeus na Europa:

“[...] um encontro de bispos e eclesiásticos portugueses, reunidos na cidade de Tomar na primavera e no verão de 1629 para encontrar um “remédio contra o judaísmo” [remédio do judaísmo], aludiu ao perigo representado pelos médicos judeoconversos em seu relatório à Coroa. Exigiram a proibição imediata da prática da medicina e da farmácia por judeoconversos” [Soyer, 2017, p.62 – tradução nossa]

Tal preconceito não ficou somente no passado:

“A propaganda neonazista, supremacista branca e extremista católica / protestante produzida nos Estados Unidos e na Europa continua a apresentar os judeus como a força motriz por trás da legalização do aborto, que é apresentado como o assassinato médico de crianças em gestação e como parte integrante da uma trama anti-gentia mais ampla” [Soyer, 2017, p.69 – tradução nossa]

Por fim, apontamos os nexos entre o antissemitismo passado e a islamofobia atual em duas obras. A primeira, de Hamid Dabashi [2011], Pele Marrom, Máscaras Brancas [“Brown Skin, White Masks”, sem tradução], que é uma forma de continuidade da obra Pele Negra, Máscaras Brancas do psiquiatra e filósofo político Frantz Fanon, abordando como que pensadores de contextos islâmicos passaram a apoiar as iniciativas imperialistas, atuando enquanto informantes e colaboradores. Acerca do novo contexto para o preconceito, afirma:

“[...] na atual América do Norte e na Europa Ocidental – e por extensão no mundo que procuram dominar – o marrom tornou-se o novo negro e os muçulmanos os novos judeus. Isso ocorre porque uma recodificação das relações de poder racistas é o modus operandi de uma condição de dominação em constante mutação, na qual o capital cria continuamente suas próprias culturas elusivas.” [Dabashi, 2011, p.6 – tradução nossa]

Isso porque o preconceito contra muçulmanos hoje, assim como o dos judeus no passado, serve a um propósito maior de justificar e impor uma ordem social dada – atualmente, ao Capital. Se concordarmos com o filósofo coreano Byung-Chul Han, ao afirmar que “[...] o capitalismo não é uma religião, pois cada religião opera com culpa e desculpa. O capitalismo só é inculpador.” [Han, 2017, p.25 – grifos do autor], espera-se que em diferentes formações os interessados na continuidade e expansão do capitalismo ou, em outras palavras, do sistema-mundo ocidental, encontrem, um após o outro, culpados, bodes-expiatórios, para direcionar suas ansiedades e temores perante inseguranças que esse próprio sistema gera por seu tripé: racismo, sexismo e dominação da natureza [Mignolo; Walsh, 2018].

A segunda obra que apreende essa semelhança é a de Enzo Traverso, The end of jewish modernity [“O fim da modernidade judaica”, sem tradução], onde estabelece paralelos entre como judeus foram vistos e como muçulmanos ao afirmar que “Em termos políticos, o espectro do terrorismo islâmico substituiu o do judeo-bolchevismo.” [Traverso, 2016, p.94 – tradução nossa]. Se um perigo vermelho [comunista] ameaçava a Europa, hoje se vê a ameaça verde [islamismo] como esse algoz à espreita. Ameaças tríplices – demográfica, cultural e religiosa –, judeus e muçulmanos são possíveis ameaças à essa civilização Ocidental.

A preocupação com essa temática se enfatiza quando consideramos algumas produções recentes sobre os muçulmanos, onde se reproduzem mitos sobre o Islam que “[...] são de fato históricos, mas se baseiam em uma interpretação distorcida ou seletiva do passado.” [Kumar, 2012, p. 42 – tradução nossa]. Após a eleição de Bolsonaro, já em Dezembro de 2019, a produtora Brasil Paralelo teve o primeiro episódio de sua produção audiovisual Brasil – a última cruzada veiculado no canal TV Escola, órgão vinculado ao Ministério da Educação e que por esse Ministério foi fundada em 1995. No audiovisual citado, diferentes expositores, como o saudosista da monarquia Luiz Philippe de Orleans e Bragança e o autointitulado filósofo e líder de seita Olavo de Carvalho, são consultados enquanto especialistas para proferirem seus juízos de valor acerca, dentre outras questões, da presença islâmica na Península Ibérica entre os séculos VIII e XV da Era Comum. Nos posicionamentos desses expositores apreende-se uma iniciativa revisionista, a qual atribui à Coroa Portuguesa a tentativa de continuar sua expansão em nome da cristandade, caracterizando os muçulmanos e o Islam em uma oposição binária entre o Bem e a Civilização [cristianismo] e o Mal e a Barbárie [Islam]. A retórica do Choque de Civilizações é a tônica nessa produção, de revisionismo histórico manifesto, proponente de uma retórica xenofóbica nesse novo meio de expressão de preconceitos, a internet. Han [2017] aponta que conhecer o outro presencialmente ocorre de um modo, já conhecer o outro pela internet implica em outras dinâmicas de projeção e reconhecimento – e que ainda precisam ser dimensionadas quanto aos muçulmanos no Brasil.

Um dos legados daquilo que resta de Auschwitz, parte da normalização do paradigma dos campos de concentração, será então essa percepção de que muçulmanos são os rebaixados, os indignos de serem ouvidos, os que podem ser os vilões dos filmes de ação [como mostra o documentário Filmes Ruins, Árabes Malvados], as vidas que podem ser esbanjadas para mantermos a nossa própria vida – o homo sacer de Agamben. Sassen [2016] discute em sua obra algumas tendências subterrâneas sobre as lógicas das diferentes lógicas de expulsões contemporâneas: indicamos que a islamofobia é dos vetores dessas tendências. É o minarete que não pode mais ser construído na Suíça por referendo popular influenciado por partidos populistas [Pereira, 2017], é o véu que a mulher muçulmana não pode usar em certos contextos na França, em uma “[...] contínua tentativa de homogeneização cultural em território francês, obstruindo qualquer confiança no vigor de uma cidadania diversa e participativa.” [Souza, 2018, p.256], é a Manifestação do Grupo Direita São Paulo [hoje Movimento Conservador] contra a lei de migração no Brasil aos gritos de “Abaixo, abaixo, a lei da imigração, eu quero meu país longe da islamização” [a partir dos 23’]: os exemplos são infindáveis de como, no presente, os entusiastas do capitalismo não visam mais apenas incluir populações sob sua égide, mas incluir alguns e, principalmente, expulsar outros. É o Untermenschen [“subumano”, em alemão] um dos legados de Auschwitz que hoje se apresenta do outro lado da trincheira em uma batalha espiritual imaginada contra a islamização.

Se concordarmos com Kumar [2012] de que a islamofobia é o novo macarthismo e considerando a forma como os judeus foram tratados no passado, tanto o antissemitismo quanto a islamofobia não são fenômenos apenas religiosos, reação de cristãos preocupados em resguardar sua hegemonia religiosa obtida ao custo do extermínio de populações nativas e do imperialismo, mas são sim fenômenos políticos que expressam formas de poder e controle embebidos em intolerância e xenofobia, em uma forma narcísica, auto-centrada, e anti-amorosa, pois o amor é palco de dois e abertura para o outro [Han, 2017]. Quanto a esses tópicos, vacila o amor cristão em prol do domínio e subjugação de quem expressa alteridade.

Finalizando, uma das lições que apreendemos e que compartilhamos enquanto alerta para nós mesmos e para eventuais leitores, é a de que Islam e Ocidente não são, absolutamente, conceitos estáticos. Para quem busca investigar cientificamente e elaborar narrativas historiográficas coerentes, é preciso conceituar o que se entende por Islam e o que se entende por Ocidente – objetivos que não se pretenderam neste ensaio. Hertel [2015] informa que será preciso abandonar a pretensão de que existem conceitos estáticos ou autoexplicativos: Islam e Ocidente são categorias que evocam ambiguidade na descrição do passado ou do presente. Conceituá-los e trabalhá-los adequadamente é nosso ofício enquanto pesquisadores das Humanidades.

Concluímos indicando a necessidade de se criticar as exposições revisionistas e xenofóbicas, principalmente pelos riscos em não apreenderem a complexidade de um fenômeno tão complexo quanto o Islam ou o judaísmo, os muçulmanos ou os judeus, suas presenças heterogêneas e plurais. Se há uma generalização, talvez de valor mais profilático do que científico, é de que toda violência física é precedida por violência simbólica: autorizar no plano das ideias o extermínio, de judeus ou de muçulmanos, precedeu o extermínio de fato de judeus ao longo da história europeia e de muçulmanos com Cruzadas, colonialismo, imperialismo, Guerra ao Terror, etc. Compreender o Brasil como país ocidental de tradição judaico-cristã só é possível ignorando-se todas as fés e culturas exterminadas em prol desse projeto de adesão ao Ocidente europeu e americano. Em tempos de ascensão de extrema-direita em escala planetária, não é inútil recordar que “A xenofobia constitui o programa mínimo dos partidos de extrema direita.” [Todorov, 2010, p.17] – partidos esses que são herdeiros e perpetuadores de uma história de xenofobia, intolerância e preconceito que hoje se desenrola, em ritmo alucinado, perante nossos olhos bestificados.

 

Bibliografia

Felipe Freitas de Souza é Professor de Educação Infantil na Prefeitura de Araraquara, doutorando em Ciências Sociais na Faculdade de Ciências e Letras da UNESP de Araraquara, Divulgador do Islam pelo Instituto Latino Americano de Estudos Islâmicos de Maringá – PA, mestre em Educação Tecnológica pelo CEFET-MG e pedagogo pela Faculdade de Ciências e Letras da UNESP de Araraquara.

 

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