Raphaela Martins

 

HISTÓRIA ORAL E IMIGRAÇÃO: MEMÓRIAS E HISTÓRIAS DE MULHERES TAIWANESAS EM MANAUS 1970-2019

O presente texto tem como objetivo apresentar as experiências e memórias de mulheres taiwanesas que migraram para Manaus a partir da década de 1970, apresentando um diálogo com as questões de migração e história oral partindo das entrevistas com quatro mulheres taiwanesas que versaram sobre suas histórias de vida desde sua origem em Taiwan até Manaus.

Para entendermos a migração de mulheres taiwanesas para a cidade de Manaus, é necessário entender alguns aspectos que envolvem a ilha de Taiwan no passado e atualmente. Taiwan é uma ilha ao sudeste da China, o país chinês a considera como uma das suas províncias, porém Taiwan não se julga parte integrante dessa China em ascensão.

Atualmente a China declara Taiwan como uma de suas 24 províncias, porém as relações políticas entre o país e a ilha não são amigáveis desde o fim da Revolução da Cultural chinesa 1949. Taiwan antes da Segunda Guerra Mundial era considerada território do Japão, mas após a derrota do país, a China anexou a ilha aos seus domínios ao final da guerra. Contudo, com a guerra civil em 1949 entre os comunistas liderados por Mao Zedong do Partido Comunista Chinês e os nacionalistas seguindo Chiang Kai-shek do Partido Kuomitang, Taiwan novamente passou por mudanças políticas e sociais profundas. O líder nacionalista, com a derrota sofrida no continente pelos comunistas, juntamente com suas tropas e seguidores instalou-se em Taiwan declarando a ilha como a única República da China. Paulo Pereira Pinto explica que os Chiangs reprimiam os taiwaneses que eram partidários da independência de Taiwan do país  chinês e resistiam às investidas americanas para separar os dois lugares. A repressão política aos próprios taiwaneses estimulou um grande processo de imigração que fizeram com que muitos grupos migrassem para outros países naquele momento. Atualmente Taiwan se declara como um país independente politicamente da China, com seu próprio governo democrático, mas não há um processo de independência formal, e apenas alguns países reconhecem a ilha como um Estado nacional.

Compreende-se que os fluxos de imigrantes chineses e taiwaneses para o Brasil se intensificaram a partir da segunda metade do século XX.   Percebe-se que o fluxo migratório é maior nas cidades de São Paulo e Rio de Janeiro, mas Manaus vem ganhando um olhar diferenciado nesse âmbito. Em nossas pesquisas, embora não tenhamos encontrado dados estatísticos específicos acerca da presença de chineses e taiwaneses em Manaus, foi possível observar sua forte atuação no centro da cidade. Várias lojas que constituem o comércio do centro pertencem a chineses e taiwaneses. Dentre esses sujeitos, a presença das mulheres é marcante e foi possível, num primeiro momento, perceber que elas vieram através de redes familiares ou mesmo sozinhas.

Interessam-nos aqui os sentidos e as memórias que as mulheres taiwanesas atribuíram às suas trajetórias de vida, os processos de imigração bem como as relações que estabeleceram/estabelecem na cidade de Manaus. Para isso nos utilizaremos fundamentalmente dos diálogos estabelecidos com as entrevistas que realizamos com mulheres taiwanesas migrantes. Compreende-se que o modo de imigrar de homens e mulheres é diferente, e ao colocar as mulheres taiwanesas como protagonistas de suas histórias deixamos de lado a perspectiva de que as mulheres migrantes são apenas coadjuvantes no processo migratório.

 É importante expor que colocamos mulheres taiwanesas porque há uma diferenciação entre os migrantes da China continental e de Taiwan, as mulheres aqui entrevistadas não se reconhecem como migrantes chinesas, afirmam sua identidade como taiwanesa.

 O sociólogo Tomaz Tadeu da Silva explica que quando se afirma uma determinada identidade, logo, se excluem determinados grupos identitários. Quando as mulheres taiwanesas declaram que suas identidades estão ligadas a Taiwan, elas reiteram que não são chinesas e que seus costumes também não pertencem a China continental, elas estabelecem uma diferença entre os migrantes chineses e os migrantes taiwaneses ‘‘A afirmação da identidade e a marcação da diferença implicam, sempre, as operações de incluir e excluir. A identidade e a diferença se traduzem, assim, em declarações sobre quem pertence e sobre quem não pertence, sobre quem está incluído e quem está excluído.’’ [SILVA, 2000, p.75]

Carlos Freire da Silva, mesmo não fazendo uma diferenciação de identidade acerca dos lugares de origens dos imigrantes chineses abordados em seu trabalho, ao falar dos imigrantes que chegaram no período de 1970 explica que os taiwaneses foram os primeiros a chegarem no Brasil nessa nova imigração do século XX, como colocado acima devido as conturbações política ‘‘Alguns dos primeiros taiwaneses que chegaram ao Brasil nesse ciclo vieram como o auxílio de entidades religiosas cristãs, entre eles um grupo que fundaria em São Paulo a primeira Igreja Presbiteriana de Formosa no Brasil. Os migrantes procuravam refúgio das tensões políticas que envolviam Taiwan e traziam recursos que foram investidos no seu estabelecimento no país.’’ [SILVA, 2018]

No Brasil, mesmo que o número de taiwaneses seja pequeno, compreende-se que os taiwaneses se concentram a partir da Igreja Presbiteriana em São Paulo e a partir dela constroem redes de imigração e solidariedade por todo o país.

 Embora as relações entre China e Taiwan sejam complexas em todos os âmbitos, mas para compreender os aspectos que envolvem a imigração de ambos os lugares para o Brasil, faz-se importante diferenciar os imigrantes e seus lugares de pertencimento a fim de entender as múltiplas experiências que esses sujeitos possuem, no caso, as experiências e memórias de mulheres taiwanesas.

 As memórias e histórias das mulheres taiwanesas aqui apresentadas podem não representam todas as mulheres migrantes de Taiwan, mas são importantes, pois suas experiências de vida representam grande parte do processo de imigração.       

 Como dito acima, as nossas principais fontes são as entrevistas com quatro mulheres taiwanesas que residem na cidade de Manaus. Entendemos que os discursos colocados nas entrevistas são subjetivos e essa qualidade da oralidade nos possibilita a olhar novos horizontes a partir da memória, podendo assim acessar sujeitos que não estão inseridos nos documentos oficiais.

Conforme historiador José Carlos Sebe Meihy explica que ‘‘Ao contrário da disciplina História, a memória individual ou de determinado grupo tornou-se matéria prima para a formulação de narrativas que se amparam em lembranças e referenciais que dispensam provas ou enquadramentos ditos científicos, confirmados por documentos escritos, arquivos e protocolares.’’ [MEIHY, 2008, p. 143]

Portanto, a História Oral, não apenas como uma disciplina ou uma metodologia, apresenta-se como campo capaz de engendrar memórias e narrativas que nos possibilitam compreender processos e sujeitos históricos que foram silenciados.

 A História Oral nos estudos de migração nos permite compreender as experiências de vidas de sujeitos marginalizados, como as mulheres que acabam não sendo vistas como protagonistas no processo de migração. Alessandro Portelli expõe que a História Oral é, sobretudo, uma historia vista de baixo, “A história oral, em essência, é uma tentativa de reconectar o ponto de vista, nativo, local, vindo de baixo, e o ponto de vista cientifico, global, visto de cima: de contextualizar aquilo que é local e de permitir que o global o reconheça.” [PORTELLI, 2016, p. 155]

Nossas hipóteses partem das experiências e memórias dos nossos narradores, pois, parte-se do presente para compreendermos o passado. Mesmo que seja uma memória individual, ela só pode ser construída e solidificada coletivamente. As experiências e memórias das mulheres taiwanesas diferem uma da outra, mas, o que as unem são o sentimento de pertencimento a um determinado lugar e o processo migratório. Michael Pollak explica o que consiste a memória é a identidade que o individuo ou grupo social atribui a si em relação aos outros [POLLAK, 1992].

 Neste sentido, acreditamos que uma história que ilumine a especificidade dos sentidos e dos significados das migrações femininas, no caso, mulheres taiwanesas em Manaus, nos clareia sobre a diversidade de relações que constitui uma sociedade. Portanto estudar a história das mulheres taiwanesas em Manaus nos traz à tona histórias marcadas por experiências diversas de uma cultura do outro lado do mundo. É mostrar a história do ponto de vista dessas mulheres migrantes e de suas subjetividades, colocando em evidência suas lutas diárias. Compreender que a memória não é apenas um depositário de fatos dos narradores, mas, sim sua subjetividade sendo interpretada em relação ao coletivo e que essa memória é alvo de disputa tanto individual e socialmente, porque a memória é seletiva, lembramos apenas o que quisermos lembrar. A História Oral se faz importante porque através dela podemos entender as complexidades de identidades que surgem nos processos históricos, pois, os sujeitos falam e nos apresentam suas múltiplas identidades conforme eles vão lembrando-se das suas experiências de vida individuais e conjuntamente.

D. Alice chegou ao Brasil em 1970 com seus pais, uma irmã e um irmão, sendo a mais caçula. Primeiramente residiu em Santos no estado de São Paulo juntamente com alguns japoneses que haviam chegado no mesmo período. Como é sabido Taiwan estava em um regime político de repressão, D. Alice veio para o Brasil porque seu pai fora preso em Taiwan sob suspeita de organizar a independência de Taiwan da China ‘‘Meu pai tinha um amigo e esse amigo era do subversivo queria independência, mas meu pai não sabia... Meu tio que morava no Japão mandou um dinheirinho para meu pai e meu pai estava na alfândega com esse amigo...Então depois de um tempo veio três na drogaria e perguntaram o sobrenome do papai José Lin e ele disse ´´sou eu´´ e disseram vem com a gente que você vai dar um esclarecimento. Disseram que ele ia voltar logo mas esse voltar logo demorou 8 meses e trocando de prisões.

No momento em que seu pai foi preso, D. Alice tinha 7 anos de idade. Claramente o que ela relata é uma memória compartilhada por seu pai com ela. Michael Pollak explica que experiências que o individuo não participou, mas, ele sente essas memórias tão presentes nas suas vidas que as incorporam como suas e assim constituem suas identidades [POLLAK, 1992]. Para D. Alice a situação do seu pai foi fundamental para que eles migrassem, e ela associa a mesma a sua própria identidade de migrante.

O sociólogo Carlos Freire da Silva explica que a entrada de taiwaneses no país podia ser influenciada pelo fator comum entre eles que é o cristianismo “Alguns dos primeiros taiwaneses que chegaram nesse ciclo vieram com o auxílio de entidades religiosas cristãs, entre eles um grupo que fundaria em São Paulo a Primeira Igreja Presbiteriana de Formosa no Brasil.” [SILVA, 2018, p.232]. Sua família não veio com incentivos das entidades cristãs, mas D. Alice relata que a Igreja foi um importante espaço de solidariedade, e que ajudou sua família a se estabelecer no país.

Para pensarmos a imigração de taiwaneses nos utilizaremos da perspectiva de Oswaldo Truzzi sobre redes migratórias que ajudam o imigrante a se estabelecerem no local de chegada, pois são “contatos pessoais, comunicações e favores entre famílias e amigos em ambas sociedades emissora e receptora.” Ou seja, torna-se um dos fatores principais para quem imigra e como escolher seu destino.  ‘‘Aplicadas aos fenômenos migratórios se aposta que as redes fornecem contextos sociais de referência para o indivíduo que deseja emigrar, tornando-se assim um instrumento valioso para estudar a ação social, já que elas são capazes de condicionar comportamentos.’’ [TRUZZI, 2008] No caso dos taiwaneses a Igreja Presbiteriana em São Paulo será um local importante para a circulação de informações e imigrantes que chegam de Taiwan. O autor Frederico Menezes que trabalha a imigração numa perspectiva psicológica explica que os migrantes na diáspora tendem a se organizar em locais que podem compartilhar costumes, a fim de afirmar sua própria identidade ‘‘Os indivíduos na diáspora passam a dar muita importância a sinalizadores que externalizem sua identidade grupal. Reúnem ainda em entidades que funcionam como importantes defesas contra o não reconhecimento de uma identidade grupal, como os centros de culto às tradições regionais e os centros de cultura deste ou daquele país.’’ [MENEZES, 2007, p. 112]

A D. Chang que chegou Brasil em 1968 na cidade de São Paulo, e em 1969 em Manaus, ao ser indagada o porquê de escolher em falar em taiwanês explica que “É, pra falar dessas coisas eu prefiro falar em taiwanês né?”. Nesse sentido, seguindo a concepção do linguista George Steiner de que ‘‘Qualquer modelo de comunicação é simultaneamente um modelo da tradução de uma transferência horizontal ou vertical de significação. [..] um ser humano realiza um ato de tradução, no sentido completo da palavra, quando recebe uma mensagem verbal de qualquer outro ser humano.’’ [STEINER, 2005, p. 70] As entrevistas com a D.Shu D. Chang são traduções de D. Alice, pois ela não sabe falar português fluentemente apesar de estarem no Brasil há mais de 40 anos.  Entendemos que ao conservar a língua materna é uma forma de preservar sua identidade cultural, a linguista Maria Jandyra Cavalcante Cunha explica que “Em geral, é na primeira língua que se desenrola a vida íntima. É também na primeira língua que desempenham as funções emotivas da linguagem, aquelas centradas nas reações do falante” [CUNHA, 2007, p. 86]

E em relação à memória Alessandro Portelli expõe que “A memória é mais do que um registro da experiência, do que um arquivo de dados: ela é um trabalho incessante de interpretação e reinterpretação e de organização de significados” [PORTELLI, 2016, p. 158].  Então há um trabalho de interpretação tanto por parte das entrevistadas quanto pelo pesquisador em relação as suas memórias.

Dessa forma, mesmo que as duas entrevistadas falassem em seu idioma de origem, não podemos desvalorizar as experiências e histórias dessas mulheres, pois são importantes para entender questões como identidade e gênero no processo migratório desde Taiwan até a chegada em Manaus. Como o Alessandro Portelli declara “as entrevistas sempre revelam eventos desconhecidos ou aspectos desconhecidos de eventos desconhecidos: elas sempre lançam nova luz sobre áreas inexploradas da vida diária das classes não hegemônicas”. [PORTELLI, 1997]

Expressa-se que a transcrição de histórias de vidas, como Meihy aponta “são passiveis de tratamento literário.”, as entrevistas aqui expostas passaram por um processo de transcriação para que o leitor pudesse compreender melhor as experiências e memórias das mulheres taiwanesas como migrantes em Manaus. D. Chang explica que o processo de adaptação foi muito difícil para sua família por conta da língua, e que a deixava triste ver seus filhos sendo xingados na escola por suas diferenças culturais ‘‘As crianças iam para escola... Voltavam tudo chorando, todos os alunos falaram que eles não entendem nada. Ai chega em casa chorando “por que tão me xingando?. E na prova que o professor dizia que “não entendi?’’. Chamei o diretor que toda vez que chega da escola chora porque não entende nada ou "tá me judiando. Depois que eu souber falar eu vou judiar de volta”. ’’

A historiadora Michele Perrot tem-nos alertado que a mulher historicamente foi silenciada, suas vivências esquecidas, o seu ser ignorado. E desse modo que, ao fazer uma história das mulheres taiwanesas em Manaus é mostrar como elas estiveram e estão construindo suas histórias no dia a dia e estabelecendo relações, inserindo-se e intervindo no mundo.

Os estudos de migração feminina são importantes para podermos compreender como as mulheres estavam/estão participando de forma ativa no ato de migrar, seja em migrações externas ou internas. E como elas vão articulando as redes de solidariedade nos lugares de destino. As mulheres taiwanesas aqui citadas eram/são muito ativas seja na sua família ou no comercio do Centro da cidade, e ainda estabelecem uma rede de migração e solidariedade através da Igreja Presbiteriana que frequentam. O que faz dessas mulheres personagens importantíssimos para refletir acerca da história de Manaus através das migrações e das relações de gênero.

Fontes

D. Alice – comerciante do Centro de Manaus possuindo uma loja na Rua Quintino Bocaiúva. Tem 72 anos, também frequenta a Igreja Presbiteriana de Manaus. Entrevista realizada em 13/10/2018.

D. Chang – Tem 82 anos, atualmente é aposentada, mas antes possuía um restaurante no Centro de Manaus com o marido. Também participante da Igreja. Entrevista realizada em 09/03/2019

Referências Bibliográficas

Raphaela Martins é pós graduanda no Programa de Pós Graduação em História da Universidade Federal do Amazonas e participa do Laboratório de História Oral e Audiovisual da Amazônia.

CUNHA, Maria Jandyra Cavalcanti. Memórias da migração: a identidade em pentimento in CUNHA, Maria Jandyra Cavalcanti. Guran, Milton. Migração e identidade. São Paulo: Centauro, 2007

MEIHY, José Carlos Sebe.“Palavras aos Jovens Oralistas – a entrevista em História Oral”. Oralidades/USP, 3, 2008, pp. 141-150.

MENEZES, Frederico. Migração uma perspectiva psicológica, uma leitura pós-moderna ou, simplesmente uma visão preconceituosa. In CUNHA, Maria Jandyra. Migração e identidade: olhares sobre o tema. São Paulo: Centauro, 2007.

PERROT, Michelle. Mulheres em movimento e viagens in PERROT, Michelle. Minha História das mulheres. São Paulo, editora Contexto, 2007.

POLLAK, Michael. Memória, esquecimento e silencio. Estudos Históricos, Rio de Janeiro, vol. 2, n. 3, 1989, p. 3-15

POLLAK, Michael. Memória e identidade social. Estudos Históricos, Rio de Janeiro, vol. 5, n.10, 1992, p. 200-2012.

Portelli, Alessandro. “Um ônibus vermelho: vítimas inocentes de canhões libertadores” (p. 147-179). In: Portelli, Alessandro. História Oral como arte da escuta. São Paulo: Letra e Voz, 2016.

STEINER, George. Entender é traduzir in STEINER, George. Depois de Babel: questões de linguagem e tradução. Curitiba: Editora UFPR, 2005.

SILVA,Tomaz Tadeu.“A produção social da identidade e da diferença”. In: Identidade e diferença. Rio de Janeiro: Vozes, 2000 p. 73-102.

SILVA, Carlos Freire. Conexões Brasil-China: a migração chinesa no centro de São Paulo. Cad. Metrop. São Paulo, v. 20, n. 41, pp. 223-243, jan/abr 2018

TRUZZI, Oswaldo. Redes em processos de migratórios. In Tempo Social, revista de sociologia da USP, v. 20, n. 1, 199-218, junho/2008.